古德說：父母恩深終須別，夫妻義重也分離；人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。金也空，銀也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
佛在《無量壽經》說得很直白透徹：愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
《無量壽經》又說：人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。
《地藏經》說：莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。《般泥洹經》說：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受」。《涅槃經》說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」
《因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」《大寶積經》說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
《地藏經》說：「天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。」《涅槃經》說：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」《正法念處經》說：「無始生死中，業網覆世界。
從天生地獄，從地獄生天。」又說：「若人聞一切地獄所有苦惱，悉皆不堪，聞此則死。……如此阿鼻大地獄處，於千分中，不說一分。何以故？不可說盡，不可得聽，不可譬喻。……無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人。」
有首偈說：「常人聞輪迴，猶如手上鹽；覺者聞輪迴，猶如傷口鹽。」又說：「羅漢憶及地獄苦，遍身恐懼流血汗。」
佛說：「每一眾生於無始生死長夜輪轉，劫數不可算計，積骨成山，髓血成流，所出身血、所飲母乳多過恆河水，死此生彼，無有窮盡，不可限量，無有邊際，無有出期。」
又說：「無盡輪迴中，生於人道者，少如佛指甲上土；生非人者、生邊地者、不知佛法者、不持戒者、從地獄餓鬼畜生命終還生地獄者、人中沒生三惡道者、從天上命終生三惡道者，多如大地土。」
《雜阿含經》說：「從闇入闇，從冥入冥，從廁墮廁，以血洗血，捨惡取惡。」 《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
為何再怎樣都非得解決生死不可？因為人非一死便了，死後還有六道輪迴，往往是墮落三惡道：地獄、餓鬼、畜生的多，再度出生為人的少。因此，死後稱為「後生一大事」。古德說：「生死事大，無常迅速。」
宗教的起源都在於人生之「苦」。產生宗教的根本原因還是在於人類之「苦」。
佛學是解脫學，佛教是解脫苦（生死）的宗教。佛教核心、根本、目的：在於解決生死輪迴之苦。佛陀大談輪迴業報，縷述生死之苦。超越生死，是佛教生死觀乃至全部教義的立足點和核心。佛教明確將「了生死」作為自家之標幟。
佛教生死觀的基本思想，可以歸結為由畏懼生死、正視生死而超脫生死。
生死輪迴確實是苦，是應該畏懼的。畏懼生死、戰勝生死、超出生死，可謂佛教的出發點。《太子大善權經》記載，佛陀出家後對父王的表白說得明白：「我今不為生天樂故，亦復非不孝順父母，亦無忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，為除斷 故，……老病時至，豈有定時，人雖少壯，焉得免此！」
釋尊痛感於人生之苦惱，輪迴之無盡，無法安心，半夜離城，入山修行。
極度正視死亡，將對生死問題的考慮解決，當做人生的頭等大事，是佛教的突出特徵。 自無始以來，眾生被業力驅迫，沒有休止地輪迴於六道中，若非修行超出三界，這一過程永遠不會完結。
世上無不死之人。人生惡多善少，死後必墮惡道，雖有少數生為人天，但難以生生世世皆生人天。所謂「一息不追，千古永往」、「一失人身，萬劫不復」。 每一眾生出生入死，始終是孤獨的，如《無量壽經》所說：「獨生獨死，獨去獨來。」 佛經常說，眾生輪迴生死「無義利」——沒有意義和價值。
佛教將如實觀察人生諸苦，如實觀察生死輪迴之可怕、無義利，列為佛教徒修行的重要內容。諸乘通修的「十念」（十想）法門中有「念死」，內容為想像死亡的痛苦，佛陀教導弟子「當於出入息中，思惟死想」。
印光大師教人要時常將「死」字貼在額顱上。 深觀生死輪迴之可怕、無義利，目的在厭離生死，力求超出生死，證得「常樂我淨」的涅槃，是佛教生死觀的精髓。在佛教看來，具有很強理性、意志力的人類，理應反省人生的缺陷和生死輪迴的無義利，追求超出生死。《阿含經》說：「云何超越境界？謂究竟無始生死。」
超越境界，即超越生死，了結無始生死，這才是難得易失的人生之意義和價值所在。缺乏對自身存在的理性審視，不謀求超越自己存在的生死，佛陀說這是：「與畜生同死，自投黑暗。」被佛斥責為未超出動物界的「人身牛」。能思考生死問題而追求超越解脫，是人與動物之間的一大區別。
在佛陀看來，了卻生死，應當作為最重要、最急切的大事，精勤修行，爭取利用這寶貴的人生，乘佛法智慧之舟，渡過險惡的生死流。《阿含經》佛陀反覆告誡弟子：「頭衣燒燃，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅！」
應該把渡過生死流看作比頭和衣服著火更為急迫，因為人身難得，人命無常，今生若不能獲得解脫，死後墮入輪迴，則再得人身、重遇佛法，難中之難無過此難。
佛教根本的意義，是要出離生死，而文字、思想、制度都是因緣所生法。
生與死是佛教的原點。佛教只有一個：以「後生一大事」為開始，以「後生一大事」的解決為結束。唯有生死輪迴的解決，是人生窮極的目的，也是學佛的最終目的。
宗教是就死生問題給人安心立命。
所謂哲學，是研究死亡之學。哲學者，每日皆為此而準備。 活了一天，便是死了一天，便與閻羅王更接近一天；活了一年，便是死了一年，便與閻羅王更接近一年。
人再怎樣的有健康、有智慧、有學問、有道德，又有財產、有地位、有名聲，這些世間價值，死時一點都用不上。
《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至。」人永遠孤獨不安，死時更是無助無力、黑暗絕望、恐懼痛苦。最後只有孤零零的面對閻羅王（自己業力）的審判。面對死亡時，沒有演技的空間，亦無意氣與驕慢，唯吐露本音。
凡人對死難懂又忌諱，平生儘量地忘懷於死，便是一般人的心態。我們平生雖然忘記死，但死卻不會忘記我們，且會突然襲擊我們；我們平生雖然逃避死，但死卻不會離開我們，且會突然接近我們。這種心態並不能解決死的問題。
生是現在，死亦現在，現在是決定解決生死輪迴之刻。每個人現在都踏在雙叉路口上，是往極樂，還是往地獄，現在必須決定。
一個沒有信仰的人等待的是死亡，一個有信仰的人等待的是重生。
無論是誰，心中都盼望過著快樂、幸福、安心、滿足的人生，真的安心滿足，唯有將死解決。只要不解決死的苦，人生就不能獲得真正的安心與滿足，也不能好好的生活。唯有正視死，了解它、解決它、超越它，人才能安心、快樂、幸福。
古德說：「此身不向今生度，更向何生度此身？」今現在不達成人生之目的，度脫自己的生死，則永遠失去救度的機緣。
故學佛修行目的，在於脫離六道生死輪迴之苦。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。因此，今生就要了脫生死大事。
人生大事，莫如生死，而人生最難解決的，亦莫如生死。生死的解決是世間絕對的難事，非自力可成，唯依彌陀救度。恭錄自淨土宗官網（#慧淨法師《短文》◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️◽️
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